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乐文小说 > 恐怖灵异 > 墓探 > 第448章 诸子百家〔上〕
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第448章诸子百家(上)

“你刚才说人心?那是什么意思?”我问。

“世人都说是因为嬴政的暴行,才使得何方有识之士惨遭不幸,殊不知,单单是凭借嬴政一人之力又怎么会有如此作为,诸子百家,如果从一开始便是同仇敌忾,也不至于到了最后落得了一个分崩离析,被逐一击破的结果。”

“诸子百家?”我放下手里的地图,忽然来了兴趣,蓟子洋如果不说我都忘记了,他是个存在了千年的老鬼,自然非常清楚诸子百家的事情。可是对于我们这一代人来说,诸子百家不过是一个名词而已,顶多也就是历史书上的几页考点,如今眼前摆着个活生生的历史教材,我可得好好听听,原谅我,这听故事换心情的毛病又犯了。“你这么清楚诸子百家的事情,能不能跟我多说说?当时到底发生了什么?”我问。

“诸子百家的事情错综复杂,就是再说三天三夜也说不完,我也只能捡一些重点和你说说了。”蓟子洋说。

“行啊,什么重点不重点的都行啊,我那点历史知识早就就着饭吃了,你倒是说说,诸子百家,都有哪些家啊?”我问。

“诸子百家首当其冲的就是儒家,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚礼乐和仁义,提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道,主张德治和仁政,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张有教无类,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上,还主张以礼治国。以德服人,呼吁恢复周礼,并认为周礼是实现理想政治的理想大道。至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是民贵君轻,提倡统治者实行仁政,在对人性的论述上。他认为人性本善。提出性善论,与荀子的性恶论截然不同,荀子之所以提出人性本恶。也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。你看看,即使是儒家那样的大家,在自己的派系内部也存在这样的尖锐的矛盾,就更不用说各大家族之间的矛盾了。各大家族得以各成一派,也都是因为有着各家的独门秘技的。泱泱千年中华大地上,失传的东西实在是太多了。”蓟子洋说。

“你说每一家都有自己的独门秘技,可是我只是知道儒家留下了不少的典籍,但是没有听说有什么秘籍。”我说。

“显然并不是这样。你可知道古时候练功讲究的是心法,其实这样的心法并不是什么练功的法门,而是一种参天悟道的法门。你知道吧,得道的高僧体内都会出现舍利。那就是悟道达到了一定的境界所产生的结晶,一种把修行道行具像化的修为。而儒家的绝学,就是一种这样的心法,但是具体这个心法如何修行,怎么修行,修行到了至高的境界之后又会产生什么样的效果,都已经不得而知了。”蓟子洋说。

“虽然不知道具体这是一种什么样的心法,但是光是听听就知道一定很厉害,不明觉厉啊。”我说。

“不仅仅是儒家,诸子百家各有长处,每一家都有自己的绝学,排在第二位的道家,也是十分有名望的。道家又称道德家,这一学派以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础,以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。政治理想是小国寡民、无为而治。老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。道家内部的矛盾不比儒家的少,老子之后,道家内部的派别也开始产生分歧,他们的学说也开始趋向于极端,同儒家一样,道家也是专攻心法,追求的是精神层面的大乘。”蓟子洋说。

“听起来也是挺厉害的啊,不过对现代的影响还是儒家更大一些。”我说。

“没错,诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,极大地影响着中国文化的每一个领域。所以儒家和别的学说自然不可以同日而语。”蓟子洋说。

“除了儒家,道家还什么?不是还有个墨家么?”我问。

“没错,差不多也该说说墨家了。墨家的创始人为墨翟。这一学派以兼相爱,交相利,作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。天下兼相爱,就可达到交相利的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出非命的主张,强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称墨辩;从事武侠者,称墨侠;领袖称巨子。其纪律严明,相传墨者之法,杀人者死,伤人者刑。墨翟死后,分裂为三派。至战国后期,汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓墨家后学,另一支则转化为秦汉社会的游侠。”

“这个墨家听起来还挺有组织纪律的,感觉倒像是在国家之中另外组建了一个国家,施行自己的法度一样。”我说。

“你说的没错,墨家的组织性最好,也最为团结,因而在抵抗嬴政的过程中,也最是顽强,再加上墨家的弟子涉及各行各业,所以也最为复杂,不容易连根拔起。不过墨家非攻的思想也是过于根深蒂固,很多门徒在当时信奉非攻的信条,以至于白白丧命。”蓟子洋说。

“感觉这个学派的人倒是有点傻。”我说,“就没有英勇好战一点的么,怎么感觉这几个学派都像是鱼肉一样任人宰割。”

“英勇好战的自然有,比如,法家。法家因主张以法治国,不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,故称之为法家。春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的法、慎到的势和申不害的术,以集法家思想学说之大成。这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主****,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。其学说为君主****的大一统王朝的建立,提供了理论根据,简直就是君主执政的教科书。”

“别的人我倒是没有什么太大的印象,不过商鞅我倒是很有印象,这家伙的变法在历史上很有名气的,不过后来的下场也很惨。”我说。

“没错,商鞅自己主张变法,还设计了不少的严刑峻法,最后竟然连他自己也死在了自己设计的刑法之下,车裂之刑,据说这样的刑法之下,就连灵魂也会四分五裂,倒不知道是不是真的。”蓟子洋说。

“法家听起来倒是挺带劲的。”我说。

“是啊,就是这个挺带劲的法家,给后来的嬴政职权提供了治国的基本思路。”蓟子洋说。

“原来法家是嬴政一伙的啊?”我说。

“不能那么说,法家原本就是起源于秦国,所以也不能说有什么不妥。不过好战倒不止是一个法家,还有一个纵横家。”

“纵横?纵横捭阖的纵横?”

“纵横捭阖一词就是来自于纵横家。纵横家最初是以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士。代表人物是苏秦、张仪。战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。纵横即合纵连横,主要人物是:鬼谷子。纵者,合众弱以攻一强也;横者,事一强以攻众弱也。他们朝秦暮楚,事无定主,反复无常,设第划谋多从主观的政治要求出发。最后苏秦失败了,张仪胜利了。在张仪、苏秦之后,齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连,人称布衣丞相,布衣之士!在后期最后一次操纵和六国抗秦,不过还是以失败告终!”蓟子洋说。

“这个纵横家听着很厉害,却没想到这么没有原则。”我说。

“有原则不一定是好事,没有原则也不一定是坏事,为人不同,所谋不同,立场自然不同,不过是历史的进程中,不同的选择而已。”(未完待续。)